فهرست جُنگ بيست و چهارم:
فهرست مطالب مندرجه در اين جُنگ كه به غير خط علامه مولف قدس‌سره است:
-
مطالب منتخبة از كتاب شيخ المَضِيرة : أبو هُريرة الدّوسي تأليف عالم كبير مصريّ : الشيخ محمود أبو ريّة
-
يقول ابن تيميّة : أصحابي كالنّجوم مكذوب است ؛ كاتب بودن معاويه مكذوب است ؛ روايت لا أشبع الله بطنه
-
أحنف بن قيس و سفره بسیار رنگین
-
أبوهريرة قرآن را نمي‌دانست چون اُميّ بود ولي بسياري از صحابه كه اُمّي بودند قرآن را مي‌دانستند
-
أبو هريره علاوه بر جعل روايت به نفع عثمان و معاوية ، جعل روايت در تنقيص منزلة أميرالمؤمنين عليه السّلام مي‌كرد
-
عبادة بن صامت در شام بر عليه معاوية قيام كرد ، معاوية أبوهريره را واسطه نمود و او محكوم شد
-
أحاديث مجعولة أبي هريرة مخالف قوانين عقل و علوم طبيعيّ و سنّت تكوين
-
أحاديث صحيحه از رسول الله ، اثر واضح در قلب دارد و شاهد از كتاب خدا براي آنهاست
-
مطالبي از كتاب أضوآء علي السّنة المحمدّية الشيخ العالم المصريّ محمود أبوريّة
-
قرآن كريم نوشته شد ، امّا أحاديث دهن به دهن مي‌گشت ، نه با كتابت
-
أهل سنّت مي‌گويند : رسول خدا در اُمور دنيوي خطا مي‌نمود نه در وحي و تبليغ آن
-
قاضي عياض مواردي را از خطاهاي رسول خدا در اُمور دنيا مي‌شمرد
-
پيغمبر در مرافعات طبق بيّنه و يمين حكم مي‌كردند ، و تصريح داشتند كه حكم من بر اساس ظواهر است
-
منع كتابت صحابه از احاديث رسول خدا صلّي الله عليه و آله
-
ابن مسعود ، نهي از كتابت مي‌كرد ؛ أبوبكر پانصد حديث را كه از شخص أميني گرد آورده بود ، آتش زد
-
روايت مكذوبه ، ألا و إنّي أوتيت الكتاب و مثله معه
-
عُمَر در وقت فرستادن كَعْب بن قُرَظَه را به عراق ، او را از نقل حديث منع كرد
-
در روايت : «من كَذَبَ علَيَّ فَلْيَتُبَؤء مَقْعَده مِنَ النّار» لفظ «مُتَعَمَّداً» وارد نيست
-
لفظ «متعمّداً» از ساختگي و مجعولات روايت است كه أوّلاً روايت مجعول را عمداً بر له پيغمبر نه بر عليه او جائز شمرند
-
كعب الاحبار در زمان عمر از روي خدعه اسلام آورد ، او را از كِبار تابعين و سپس رئيس مسلمين قرار دادند
-
روايت : إذا لم تحلّوا حراماً و لم تحرّموا حلالاً و أصَبْتم المعني فلا بأس
-
در روايت منقوله از لفظ واحد در صيغة نكاح از رسول خدا هشت طريق مختلف بيان شده است
-
سيبويه و غيره ، حديث را بجهت نقل به معني ، در عربيّت و نحو و إثبات لغت شاهد نمي‌گيرند
-
قصّة تأبير نَخل و روايت عامّه بر منع آن از ناحية رسول خدا و قوله : إنّما أنا بشرٌ مثلكم
-
روايت أحمد : ما كان من أمر دينكم فَإلَيَّ و ما كان من أمر دنياكم فأنتم أعلم به (اين روايت مجعول است)
-
أمثلة أحاديث جوامع الكَلِم از رسول الله صلّي الله عليه وآله
-
أحاديث مَلحُون اللّفظ را بايد صحيحاً روايت كرد . لانَّ اللّحنَ مِنّا
-
ابن أبي العَوْجآء : وَضَعْتُ فيكم أربعة ءألاف حديث ، اُحرّم فيها الحلال و اُحِلّ فيها الحرام
-
أبوالبُخْتَرِي در حضور رشید كه كبوتر باز بود وضع حديث كرد كه قال صلّي الله عليه وآله وسلّم : لا سبق الا في خُفٍ او حافر أو جناح (جناح را اضافه كرد)
-
جعل روايت معاويه بعد از بازگشتش به شام كه اينجا محلّ أبدال است پيغمبر اُمّي بود و من كاتب وحي بودم و به أبوتراب لعنت بفرستيد
-
أحاديث موضوعه دربارة معاويه ، إنّ عليّاً كان كثير الاعداء ... فعمدوا إلي رجل قد جاربه فأطروه كيداً منهم لعليٍّ
-
بحث در روايت غوث و أوتاد و أبدال و أقطاب و نجبآء و روايات مجعوله در فضيلت شام
-
وضّاعون حديث ، أصل وضع حديثشان را نيز به رسول خدا منتسب مي‌نمودند و روايتي در اين موضوع نيز جعل شده است
-
علاماتي كه در أحاديث موضوعه ، دلالت بر جعل و وضع آنها مي‌نمايد
-
أمارات و علائمي كه با آنها روايات صحيه شناخته مي‌شوند
-
يهوديان ، شديدترين مردم بر عليه پيغمبر و مسلمين بوده‌اند
-
ابن خلدون ، علّت وقوع إسرائيليّات را تفاسير و أخبار بيان مي‌كند
-
وَهَب بن مُنَبَّه ، و كَعْب الاحبار ، و عبدالله بن سلام ، راويان و جاعلان حديث از تورات و از نزد خود بوده‌اند
-
كعب الاحبار در زمان عمر اسلام آورد و از مشاورين معاويه در شام بود و أخبار تِلْمُود را داخل در أحاديث كرد
-
وَهَب بن منبِّه أصلاً ايراني و زردشتي بوده است و او مصدر بسياري از مجعولات است
-
راجع به عبدالله بن سلام ؛ عمر خودش به أحاديث كعب الاحبار گوش فرا مي‌داد
-
قتل عمر به دست جمعيّت سرّي صورت گرفت كه از مهمترين أعضاء آن كعب الاحبار بود
-
كعب الاحبار سآئس يهوديّ ، قتل عمر و درنگ او را بعد از قتل نيز معيّن مي‌كند
-
وقايع حادثه قبل از قتل عمر و بعد از آن و گفتار كعب با اُمّ كلثوم بنت عليّ
-
أدلّه و شواهدي كه كعب الاحبار در مؤامرة قتل عمر داخل بوده است
-
نهي رسول الله ، عمر را از مراجعة به أهل كتاب و قرائت كتب ايشان
-
عمر به كعب گفت : لتتركنّ الحديث او لالحقنّك بأرض القِرَدَة
-
عبدالملك بن مروان ، قبّه را بر روي صخرة بنا كرد و در زمستان و تابستان بر آن لباس پوشانيد تا مردم كعبه را كه محلّ عبدالله بن زبير بود فراموش كنند
-
روايات وارده در فضيلت شام مَدْسوس است بواسطة بني اُمَيّه كه آنجا را مقرّشان نموده بودند
-
روايات مجعوله از رسول خدا به معاويه
-
معاويه خودش اقرار دارد كه : ما أحياناً از كعب الاحبار كذب ديده‌ايم
-
سيّد محمّد رشيد رضا بهترين كسي است كه در اين عصر ، كارها و خيانتها و جنايتهاي كعب الاحبار را روشن ساخته است
-
كعب الاحبار مجعولات خود را و روايات توراة را با نسبت به رسول الله بيان مي‌كرد و صحابه آنها را بعنوان روايت از رسول خدا تلقي مي‌كردند
-
تحقيق رشيد رضا در اينكه بسياري از راويان كعب الاحبار و وَهَب بن منبّه كه به كتب أنبياء سالفه نسبت داده‌اند ، در آنها وجود ندارد
-
تحقيق علامة عسكري در اينكه عبدالله بن سَبَا وجود خارجي نداشته است
-
دكتور طه حسين قبل از علامة عسكري در خارجيّت داشتن عبدالله بن سَبَا شكّ كرده است
-
عبدالله بن سَبَا بر فرض وجود خارجي هم آنقدر ذي أهميّت نبوده است و آنرا گروه ضدّ شيعه براي كوبيدن شيعه ذخيره كرده‌اند
-
كهنة يهود و نصاري بعد از قتل عثمان براي تقويت دولت اُمويّ ضدّ اسلام همگي در شام مجتمع شدند
-
روايات مجعوله يهود در ظهور دجّال كبير كه مسيح كذّاب است در برابر مسيح صادق
-
أبوهريرة روايت مي‌كند كه خداوند زمين را در هفت روز آفريد
-
تقسيم أصحاب رسول الله به 12 دسته و نبودن أبوهريره در هيچيك از آنها
-
جهاد أبوهريره در ركاب معاويه ، نشر رواياتي دروغين در فضائل معاويه و در طعنِ عليّ و أنصارش بوده است
-
جعل أبوهريره در مسجد كوفه در حضور معاوية روايتي را در منقصت أميرالمؤمنين عليه السّلام و پاسخي دندان شكن از أصْبَغ بن نُباته
-
از أميرالمؤمنين عليه السّلام ، سيوطيّ 58 حديث ، و ابن حزم 50 حديث و بخاري 20 حديث روايت مي‌نمايد
-
روايت موضوعه راجع به طلوع و غروب شمس بين قَرْنَيِ الشَّيطان
-
روايت دربارة تجليِّ خداوند بصورت أحسن و سوال از پيغمبر : فيمَ يختصم الملأ الاعلي
-
روايت مجعلوه دربارة رَعْد و دربارة علّت سياهي رنگ حجر الاسود
-
روايات مستفيضه وارده دربارة ظهور مهديّ في ءاخر الزّمان
-
شيعه بالاخصّ إماميّة از آنها با أدلّه قاطعه إثبات مَهديّ را از وُلْدِ حضرت امام حسين مي‌نمايند
-
آيات كثيره شديد اللحن دربارة منافقين
-
تفسير كعب الاحبار و تلامذه‌اش : أبوهريرة و ابن عبّاس و قتادة و ابن جُريح ، معيوب است
-
قرآن چون معجزه بود ، ألفاظش باقي ماند ولي در حديث تا جائي كه تصوّر رود تصرّف بعمل آمد
-
عمر بن عبدالعزيز : انّ السطلان بمنزلة السُّوق يجلب إليها ما ينفق فيها فإن كان بَرّاً أتوه ببرّهم و ان كان فاجراً أتوه بفجورهم
-
أبورافع غلام رسول الله منبر رسول خدا را از أثل غابة (درخت گز نيزار) ساخت
-
هر حديث صحيح السَّند مقبول نيست ، و هر حديث غير صحيح السَّنَد مطرود نيست
-
مُوَطَّأهاي جمع‌آوري شده از مالك ، به يازده نَقْل است كه چهار تا از آن مورد استعمال است
-
ما كلّف الله مسلماً ان يقرء صحيح البخاري ... و إن لم يصحّ عنده أو إعتقد أنَّه ينافي اُصول الاءسلام
-
مراتب و درجات كتب معمول بهادر نزد عامّه
-
نسآئي عازم حجّ بود ، براي ترك فضائل معاويه او را زدند ، در رَمْلَة جان سپرد و به مكّه نرسيد
-
مسيو درمنغهم در كتاب حياة محمّد أحاديث صحيح بخاري را متّهم مي‌سازد و شكيب أرسلان او را امضاء مي‌كند
-
معني استخراج در احاديث مستخرجه
-
در اصطلاح عامّه ، كتب مسانيد ، مجموعة اخباريست كه به شخص واحدي منسوب است
-
نزد عامّه ، كتب مسانيد ، اعتبارشان از كتب صحاح كمتر است
-
كتاب الاضواء لِرِضي الحقِّ وَحْدَهُ ؛ فإذا غضب غاضبٌ فليكن غضبُه من الحقّ لامِنَّا
-
در كتب مسانيد ، از شخص كذّاب روايت نمي‌شود ؛ ولي فقط رواياتشان هم صحيحه نيست
-
علامات جَرْح در روايت
-
كلام متين سيّد محمّد رشيد رضا در عدم جواز توثيق كلّ مَن وَثَّقَه المتقدّمون و إن ظهر خلافه بالدّليل
-
جعفر بن محمّد الصّادق عليهما السّلام وَثَّقَه أبوحاتم و النّسائي إلاّ أنّ البخاريّ لم يحتجّ به
-
ابن مسعود راجع به عثمان : إنّ شرّ الامور مُحدثَاتها و كلّ محدثه بدعةٌ و كلّ بدعةٍ ضلالةً و كلّ ضلالةِ في النّار
-
گفتار ابن خلدون : اگر أخبار مستند به شواهد عقليّه و نظريّه و طبيعيّه و سياسيّه نباشد بمجرّد نقل قابل قبول نيست
-
ابن خلدون ، أسباب جَعْل و كذب در خبر را مي‌شمرد
-
ابن خلدون ، در قبول خبر ، علم بطبائع أحوال در عمران ، مقدّم است از رجوع به عدالت راوي خبر
-
ابن خلدون : أخبار راجع به ابتداي خلقت و أمثال آن كه راجع به أحكام شرعيّه نيست ، مسلمين در آنها تساهل نمودند و از كعب الاحبار و أمثال وي گرفتند
-
بعضي از صاحبان كتب قليل الرّوايه بوده‌اند و بعضي كثير الرّوايه
-
خصوص صحابة عارف به ناسخ و منسوخ و محكم و متشابه قرآن ، أهل فتوي بوده‌اند
-
توثيق روات أخبار سالفه در صورت ظهور خلاف براي ما ، فتح باب طعن بر روي خود ماست
-
تكذيب روايت كعب الاحبار و وَهَب ، نقصي در دين بجا نمي‌گذارد
-
روات عامّه ، فقط در صحّت خبر ، به سند اكتفا نموده‌اند ؛ نه بموافقت با واقع و اُصول قطعيّه
-
دستورات كليّة وارده از رسول خدا صلّي الله عليه وآله
-
هر قول صحابيّ كه مخالف ظاهر قرآن باشد مردود است
-
منقول از كناب وسائل الشيعة ج دو از طبع أمير بهادر ، كتاب الجهاد أبواب جهاد النّفس
-
فوالله ما شيعتنا إلا من أطاع الله عزّوجلّ
-
شستن حضرت عيسي علي نبيّا و آله و عليه‌السلام پاهاي حواريّين خود را
-
قال رسول الله صلّي الله عليه وآله : مَن قَالَ عَلَيَّ مَا لَم أَقُلْ فَلْيَتبوء مَقْعَدَة من النّار
-
روايت حضرت صادق از رسول الله صلّي الله عليهما كه بيست و چهار چيز از مكروهات است
-
حديث فَرَّ من المجذوم فرارك من الاسد
-
چيزهائي که موجب فقر مي‌گردد ، چيزهائي كه موجب وسعت رزق مي‌شود
-
دربارة لزوم خويشتن داري از غضب
-
عن أميرالمؤمنين عليه السّلام : إنّ الله يُعَذِّب السِّتّة بالسِّتّة
-
باب : تحريم التجبّر و الاختيال ، باب : باب حدّ التكبّر و التجبّر المَحرمين
-
باب : كراهة الافتخار
-
بيان رسول الله لابي‌ذرِّ الغِفاريِّ : صحف إبراهيم أمثال كلّمها
-
عدم وجوب الامر بالمعروف علي جميع الامّة : ما قُدِّست اُمَّة لم يؤخذ لضعيفها من قويّها غير مُتَّعْتَعٍ
-
معني أفضل الجهاد كلمة عدل عند إمام جائر
-
ولله ما النّاصب لنا حَرْباً بأشدّ علينا مؤنةً من النّاطق علينا بما نكره
-
في أنَّ طاعة المخلوق في معصية الخالق كفرٌ بالله . من أطاع المخلوق في معصية الخالق فقد عمده
-
ايّاك و الخصومات ؛ فإنّها تورث الشّكّ ، و تحبط العمل ، وتردّي صاحبها
-
مؤمن الطّاق يجادل النّاس في الكلام و يخاصمهم بغير إذن إمامه ؛ فلم يؤذن له الدُّخول عليها
-
إنّ تسعة أعشار الدِّين في التَّقيِّة ؛ و لا دينَ لمن لا تقيَّة له
-
الرّوايات الواردة في الحَثِّ علي التَّقيَّة بمضامين عالية
-
الباقر عليه السّلام : لا والله ما علي وجه الارض شي‌ء أحبُّ إليَّ من التَّقية
-
الرّوايات الواردة في الحَثِّ علي التَّقِيَّة بمضامين عالية
-
ثلاثة لا أتقي فيهنَّ أحداً : شُربُ المسكر ، و مَسحُ الخفيَّن ، و مُتعة الحجّ
-
كُمَيْت الشاعر يقول الشِّعر تَقِيَّةً . خالطوهم بالبرائة و خالفوهم بالجرانيَّة اذا كانت الامرة صبيانيّة
-
يجوز فتوي الخلاف لاهل الخلاف عند التقيّة
-
الرّوايات الواردة في الحَثِّ علي التقيَّة بمضامين عالية
-
لاجل الخوف و التقية حُرِّم و نُهِي عن صاحب الدّار باسم محمّد
-
يُحشر العبد يوم القيمة و مانَدا دماً فيدفع اليه شبه المَحْجَمة أو فوق ذلك ، فيقال له : هذا سهمک من دم فلان
-
رواية دخول يزيد المدينة و الاءقرار عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام بأنّك عَبدُ رِقّ لي ، إن شئت بعتك و إن شئت استرققتُك
-
رواية مقالة موسي بن جعفر عليهما السّلام بصفوّان الجمّال : كلّ شي‌ء منك حسنٌ جميلٌ ما خلا شيئاً واحداً
-
أربعةٌ مُفسِدةٌ للقلوب ، الخلوة بالنساء ، والاستمتاع منهنّ ، و الاخذ برايهنّ ، و مجالسة الموتي
-
إذ رأيتم أهل الرَّيب و البدَع من بعدي فأظِهِروا البَرآءة منهم و أكثروا من نَبِئهم و القولِ فيهم و الوقيعة ؛ و باهتوهم كیلا يطمعوا في فناء الاءسلام
-
خَمسٌ إن أدركتموهنّ فتعوّذوا بالله منهنّ
-
انَّ من بقاء المسلمین و بقاء الاءسلام أن تصير الاموال عند من يعرف فيها الحقّ و يمنع المعروف
-
كلّ معروفٍ صدقةٌ . فاعل الخير خير منه ؛ و فاعل الشَّر شرٌ منه
-
الرّوايات الواردة في لزوم اصطناع المعروف الي من هو أهله
-
صنايع المعروف يقي مصارغ السوءِ ؛ و الصَّدقة خفيّاً تطفي‌ء غضبَ الرَّبِّ
-
لا تَدْخُل لاخيك في أمرٍ مضرّته عليك اكثر من منفعته له
-
أحسنوا جوار نعم الله ، و احذروأن تنتقل الي غيركم
-
في الحَثِّ و التَّرغيب علي لزوم الاهتمام بأمر المسلمين ، و من أصبح لايهمّ بأمورهم فليس منهم
-
أهميّة قضاء حاجة المؤمن و إدخال السّرور في قلبه و إزالة الكرب عنه
-
قضاء حاجة المؤمن أفضل من طواف أسبوعين
-
معني التّمحلّ في القرآن : أن يكونَ وجهك أعودَ من وجه أبيك ، فتَمحِّل له
-
أيّما مؤمن مشي مع أخيه المؤمن فلم يناصِحه فقد خان الله و رسوله
-
من أتي اليه أخوه المؤمن لحاجةٍ فلم يقضِها له مع القدرة عَيَّره الله يوم القيمة
-
من شكي اليه أخوه المسلم فلم يُقرضه حرّم الله عليه الجنّة يوم يجزي المحسنين
-
الرّواية المفصَّلة لمعرفة النّفس عن عوالي اللئالي
-
صاحب المستدرك وِفقاً للمحقّق الكاظمي ادَّعي : أنّ الصَّدوق كان يغيَّر الرّوايات طبقاً لمعتقده و مذهبه
-
صاحب المستدرك ادّعي أنَّ الجامعة المعروفة كانت مختصرة من الجامعة المفصّلة ، و لمّا لم يكن الزّيادات موافقاً لمذهب الصّدوق اسقطها منها
-
في جميع الصّفات الحميدة الّتي لامناص للانسان أن يلتزم بها
-
من حَسُنَ إسلامه و صحّ يقين إيمانه ، لم يأخذه الله بما عمل
-
إنّ الله خلق العقل من نورٍ مخزونٍ مكنونٍ في سابق علمه الذي لم يطّلع عليه نبيٍ مرسلٌ و لا مَلَك مقرّب
-
لا عُدَّةَ أنفعُ من العقل ، و لا عدوّ أضرُّ من الجهل
-
الاحاديث الدّالة علي حجيّة العقل و أنّه أفضل ما خلق الله
-
الاخباريّون الّذين يذهبون الي عدم حجيّة العقل فكلا‌مهم مردودٍ ، معيوبٌ بشواهد كثيرةٍ من الاخبار
-
من كان مطيعاً نفعَته و لايتنا ، و من كان عاصياً لم تنفعه و لا يتنا
-
الرّوايات الدّالة علي أنَّ المومن الشِّيعيِّ لابدّ و أن يُواظب بالاعمال الصّالحة أكثر من غيره
-
مصباح الشّريعة : و أصل الورَع دوام محاسبة النفس و الخروج من كلّ شبهة ، الرّواية
-
أهمِيَّة الحِلم و فضله و شرفه و أنَّ العلم بدون الحِلم لا فائدة فيه
-
أميرالمؤمنين عليه السّلام أمَرَ قنبرا بحلمه عن شَتِم شاتِمه
-
أمر أبوجعفر عليه السّلام مُحمّد بن مُسلم بالتواضع فأخذ قوصرة من تمرٍ و ميزانٍ وجَلَس علي باب مسجد الجامع ينادي عليه . الرّواية
-
في التّواضع لله ؛ و الرّواية في مصباح الشّريعة
-
جرائمي كه مؤمنين انجام مي‌دهند ، پي آمدش در دنيا وجود أمراض و ابتلائات است
-
من يموت بالذّنوب أكثر ممّن يموت بالآجال ، و من يعيش بالاءحسان أكثر ممّن يعيش بالاعمار
-
فَكُنْ كَما شئتَ ، كما تَدِينُ نُدانُ
-
مردم آخر الزّمان : يركعون للرّغيف ، و يسجدون للدّراهم ، حَيَاريَ ، سُكَاريَ ، لا مسلمين و لانصاري
-
الرّواية الواردة في حديقة الشِّيعة عن الاءمام العسكريّ و فيها ذمُّ الفلسفة و التّصوف
-
لا تأكلونَ النّاس بآل محمّد عليهم السّلام
-
أحوال سلمان الفارسيّ و جَزعه عند الموت من أساور حَوله و حَوْلَه إجانةٌ و جَفنَةٌ و مَطهرةٌ
-
شدّة أحوال أصحاب الصُّفَّة و وعدهم الرّسول بجفان بعده
-
يَهْرم ابن ءادم و يَشبُ منه اثنتان : الحرصُ علي المال ، و الحرصُ علي العمر
-
بكاء رسول الله صلَّي الله عليه واله عند أنس حين الموت ممّا ينزل باُمَّته من بعده
-
يا عَوَيش يا حُمَيرا ! إنَّ شرَّ النَّاس عندالله يوم القيمة مَن يُكْرَم اتِّقاء شرَّه
-
الرّوايات الكثيرة عن أميرالمؤمنين عليه‌السلام في قبح البغي و العدوان علي ما نقله الآمديّ في الغُرَر و الدُّرر
-
بيتوتة أبي نصر البرنطيّ عند الرّضا عليه السّلام و قوله له حكاية عن أميرالمؤمنين عليه السّلام : لا تجعل عيادتي إيّاك فخراً علي قومك ! و تَوَاضع لله يَرْفَعك
-
عواقب عظيمة شديدةٍ للظُّلم . لا يُكبَرنَّ ظلمَ من ظَلَمك ! فإنَّما يَسْعي في مضرَّته و نَفْعِك
-
نهج البلاغة : الظلّم ثلاثة ، فظلم لا يُغفَر ؛ و ظلمٌ لا يُترك ؛ و ظُلْمٌ مغفورٌ لا يُطلَب
-
المُبتدِعُ ديناً الدّاعي إليه لا تُقبل تَوبته حتّي يَردّ النّاس عن الابتداع الي الحقّ
-
إنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيئِات ، ذلك ذكري للذّاكرين
-
وَضَعْتُ خمسةً في خسمةٍ والنّاس يطلبونها في خمسةٍ فلا يجدونهما
-
الامر بالمعروف و النّهي عن المنكر
-
حكاية عابد من بني إسرآئيل أدام بعبادته و هو يري صبيّين ينتفان ريشَ ديک
-
كرامات سلمان في القِدْر و تَحْتَه عند أبي ذرّ و المِقداد و هما لا يتحملانها
-
وَدُّ المؤمن من أعظم عُرِيَ الاءيمان . إنَّ المؤمنين إذا تحاباً في الله و تصافَيا في الله كانا كالجسد الواحد ؛ إذا اشتكي أحدهُما من جَسَده موضِعاً وَجَد الاخِرُ ألَم ذلك المواضع
-
قال موسي بن جعفر عليهما السّلام : لا تقولوا : لمن أحبِّنا و والاناهو فاسقٌ فاجرٌ بل فاسق الفعل و فاجر العمل
-
إنّا لا ننال محبَّة الله إلا ببغض كثيرمن النّاس ، و لا ولايته إلا بمعاداتهم
-
الاقتحام الي السُّددالمضروبة دون الغيوب ممنوعٌ شرعاً و عقلاً
-
في لزوم التقيّة علي غاية درجة التمكنّ ؛ و لزوم مداراة النّاس و حسن معاشرتهم
-
إنّ احتمال أمرنا ليس بمعرفته و قبوله . إنّ احتمال أمرنا هو صَونهُ و سِرُّه عمّن ليس من أهله
-
دخول عبدالعظيم الحسني علي الاءمام الهادي عليهما السّلام و قوله : إنّي أريد أن أعرض عليك ديني
-
حرمة تسمية القائم باسمه و كنية حتّي ظهوره و وجوب التقيّة
-
يابن النُّعمان ! إنَّ التّقية جُنَّة المؤمن ، و لو لا التّقية ما عُبِد الله . إنَّ المذيع لامرنا ليس كقاتلنا بسيفه بل هو أعظم وِزْراً
-
إنَّ إذاعة السِّرِّ و إفشاء الامر يوجد تأخير الفرج و ظهور أمر الولاية
-
قول الصّادق عليه السّلام لاصحابه : إنّكم لا تقدرون علي السُّكوت فيكف بحمل السِّلاح و الحديد لظهور الامر
-
خطاب الصّادق عليه السّلام بمُعَلَّي بن خُنَس : إنّك خالَفْتَني و أذَعْتَ سِرِّي ؛ أنت مقتولٌ فاستَعِدِّ
-
قول الصادق عليه السّلام ليونس بن عبدالرّحمن ؛ فما عليك ممّا يقولون إذا كان إمامُك عنك راضياً
-
المُعَلَّي أذاعَ سِرَّنا فأداقه الله حَرَّ الحديد . النَّومَةُ الَّذي لا يعرف النَّاسُ ما في نفسه
-
الأبيات المرويّة عن الرّضا عليه السّلام عند المأمون في وجوب كتمان السِّرِّ
-
لابدّ و أن يُحترز من مجالس المعصية لانّه لا يَؤمَن إذا تنزل به نقمة تصيب جميع مَن حضرها
-
الاخبار الواردة في ذمّ الصّوفيّة
-
قال الرّسول لعليٍّ عليهما السّلام : عليك بصنائع الخير فإنَّها تدفع مَصَارِعَ السُّوءِ !
-
أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة
-
ابذل لاخيك المؤمن ما تكون منفعتُه له أكثر من ضرره عليك ؛ و لا تبذل له ما يكون ضرره عليك أكثر من منفعته لاخيك
-
قال النّبيّ صلّي الله عليه وآله وسلّم : ينزل المعونة علي قدر المؤونة
-
قول الرّضا عليه السّلام بمحمّد بن كعب القرطيّ ؛ لوزادك جدي رسول الله صلّي الله عليه وآله لَزِدناك
-
الخَلق كلّهم عيال الله ؛ و إنَّ أحبّهم اليه أنفعهم بخلقه و أحصنهم صنيعاً الي عياله ؛ و إنَّ الخير كثيرٌ و قليلٌ فاعله
-
الرّوايات الواردة في فضل مجالس يذكر فيها الله ؛ و ذكر فضائل عليّ بن أبيطالب و الائمّة عليهم السّلام
-
«لا و حقِّ الّذي إذا ذكرتموه بَكيتم» قالها خادمةٌ لا تعرف الولاية فصار بسببها من أهل البيت
-
اعْلَم أنَّ لله ظلاّ تحتَ عرشه لا يسكنه إلاّ من أسدي إلي أخيه معروفاً ، أو نَفَّس عنه كربةً ، أو أدخل علي قلبه سروراً
-
ثواب قضاء حاجة المؤمن أكثر من طواف بيت الله الحرام أُسبوعاً مع أنّ ثوابه لا يعلمه إلاّ الله تعالي
-
مَن سَعَي في حاجةٍ أخيه المؤمن فكأنّما عبدالله تِسعة ءالاف سنيةٍ صائماً نهاره قائماً ليله
-
قول الحسن عليه السّلام لرجلٍ له حاجةٌ . عن الحسين عليه السّلام : أما إنَّه لو أعانك علي حاجتك كان خيراً له من اعتكاف شهر
-
رواياتٌ بمضامين عاليةٍ داّلةٌ علي لزوم البِرِّ لاءخوان و قبول هَدِيَّتهم و إتحافهم بدون تكلّف
-
مُفاد قول عيسي عليه السّلام للحواريّين بأنّ : مَن اغتاب أو عَيَّر أخاه فهو بمنزلة من رأي عورة أخيه فكشف عنها
-
وجوب ستر معايب الاخ المؤمن كوجوب سَترِ عورته
-
لزوم الإخاء للاخوة المؤمنين و مواساتهم و قضاء حوائجهم في جميع الاحوال
-
لم ينحصر مواساة المؤمن ببذل المال ، بل لابدّ من أن يبذل له بجاهِهِ
-
من حقوق الاُخُوَّة : الاءخلاص في النّصيحة ، و أن لا يختلطها بغشٍ ، بل و إنكان غير أخٍ في الايمان
-
مَن لم يقض حاجة المؤمن و هو قادرٌ عليها يُقَيِّضُ الله له قضاء الكافر و الفاسق و لا أجر له
-
خمسٌ لا يحلُّ منعهنّ : المآءُ و المِلحُ ، و الكلاءُ ، و النّارُ ، و العِلْمُ
-
اُحي معروفَك بإمانَتِهِ ؛ خذ المعروف ما لم يتقدّمه المَطَلُ و لم يَتبَعه المنّ
-
كلام فلاسفه ، و ظاهر شرع در كيفيّت و حقيقت وَحْي بر پيغمبر صلّي الله عليه وآله
-
كلام أمير نظام الدّين أحمد ، در آنكه حقيقت وحي أوَّلاً نزول از مراتب عاليه و سپس ظهور در مظاهر مي‌باشد
-
وَحْي عبارت است از : تلقّي نفس پيامبر آنمورد را از ملك و سپس تمثّل ان را يا با مَلَك در حسّ مشترك ؛ و سپس در حسّ ظاهر ؛ سپس در خارج
-
موافقت كلام صدر المتألّهين با أمير نظام الدِّين أحمد : جدِّ سيّد عليخان ، در تحقّق وَحْي به تنزّل از مراتب عاليه به سافله
-
أقسام رؤيا و وَحْيِ الهي ؛ مجموعاً به دليل استقراء چهارده قسم مي‌باشد
-
بنا به نقل سيّد عليخان كبير ، أقسام وَحي مجموعاً به چهارده گونه مي‌باشد
-
طبق روايات عامّه ، المعتضد بالله عبّاسي مستدّلاً به آية و الشّجرة الملعونة في القرآن ، عازم بر لعن معاويه در سنة 286 بر فراز منابر گرديد
-
معني «خَمْس و ثلاثين من مُهَاجرك» يعني پس از ده سال از هجرت تو ، و بيست و پنج سال حكومت سه خليفة غاصب كه چرخ اسلام از حركت باز ايستاد
-
مراد از حكومت فراعنه ، عبّاسيّون هستند كه عددشان 37 نفر ؛ و مدّت سلطنتشان 524سال بطول انجاميد
-
معني دقيقي براي آية : و ما أدراك ما ليلة القدر
-
روايت وارده از إمام محمّد باقر عليه السّلام در شدّت و مصائبي كه بر شيعه در زمان معاويه گذشت
-
روايت مدآئني در شدّت و غلظت معاوية با شيعيان در أقطار جهان
-
سفيان بن أبي ليلي به حضرت إمام حسن مجتبي عليه السّلام گفت : السّلام عليك يا مُذِلَّ المؤمنين
-
روايت حضرت إمام حسن مجتبي عليه السّلام براي سفيان ابن أبي ليلي
-
در علّت صلح إمام حسن و قيام إمام حسين عليهما السّلام دو علّت بيان شده است : اوّل حديث مكتوب و وصيّت مختومه
-
علت دوّم ، عمل به مقتضاي ظواهر أمر و إمكانات و مقتضياتي كه در هر زمان پيش مي‌آمده است
-
سُدَيْر صَيرفيّ بحضرت امام جعفر صادق عليه السّلام مي‌گويد : چرا قيام نمي‌كني در حالي كه صد هزار ، و دويست هزار ، و نصف دنيا شيعه داري ؟ حضرت مي‌فرمايد : بعدد اين بُزها هم (يعني 17 عدد) ندارم
-
وجه تلقيب حضرت به صادق ، در مقابل جعفر كاذب است
-
معني و تفسير بدآء از آية الله شعرانيّ
-
حقيقت بَدآء ، تغيير مطلب دانسته شده از لوح محو و إثبات به لوح محفوظ مي‌باشد
-
نقل كلام جدّ سيّد عليخان كبير در كيفيّت وَحْي كه به عكس علوم خارجي كه از ظاهر به باطن مي‌رود ؛ وحي از باطن به ظاهر مي‌رسد
-
تعلّق نفس به بدن مثل تعلّق عاشق به معشوق است ؛ نه حلول در بدن
-
موجود محدود داراي اثر خاصّ است و كار خود را فقط مي‌كند ؛ و أمّا خداوند حدّ ندارد ؛ بسيط الحقيقة كلّ الاشياء
-
اقتصار بر دعاهاي مأثوره بدون دليل مي‌باشد ؛ هر دعائي كه داراي مضمون صحيح است مي‌توان آنرا خواند
-
تبادر معني مادّي از لفظ روح و أمثاله صحيح نيست ؛ همچون تبادر آب شور از لفظ آب ، براي كسي كه آب شيرين نديده است
-
كتاب «مصباح الشّريعة» از تأليفات سليمان صهرشتي تلميذ علم الهدي است كه از كتاب شقيق بلخيّ اختصار نموده است
-
اسم شيعه در زمان رسول اكرم بوده است ، و اسم سُنَّت و جماعت در سال استقلال معاويه به إمارت بعد از صلح امام حسن عليه السّلام بوده است
-
أشعار أبوالاسود الدُّئلي حين بلغه قتل أميرالمؤمنين عليه السّلام ؛ ألا أبلغ معاويةَ بنَ حربٍ
-
إرسال معاويه حلواي مُزَعفر براي أبوالاسود ؛ و سرودن دختر او اين أبيات را : أبالشَّهد المزعفر يابن هند
-
شرح و ترجمه و نَسب أبوالاسود دُئِلي ، كه اسمش ظالم ابن عَمْرو بوده است
-
ركن الدّين عليّ بن أبي بكر گفته است : أبوالاسود معلّم حسنين عليهما السّلام بوده است ؛ و سيّد حسن صدر بدين كلام اشكال دارد
-
كيفيّت تعليم أميرالمؤمنين عليه السّلام علم نحو را به أبي الاسود دُئِليّ
-
أبوالاسود از تعليم علم نحو به مردم بُخل مي‌ورزيد تا وقتي كه ديد كه قاري قرآن ، غلط مي‌خواند ، آنوقت قرآن را إعراب گذارد
-
أوَّلُ مَن وضع النَّحو أبوالاسود ، و أخذ عنه واحداً بعد واحدٍ إلي أن انتهي الي الخليل ؛ إلي أن انتهي إلي سيبويه
-
أبوالاسود علم نحو را در اُوراق جمع كرد ؛ و به أميرالمؤمنين عليه السّلام نشان داد ؛ و حضرت تصحيح فرمود
-
خليل بن أحمد از أصحاب حضرت امام جعفر صادق عليه السّلام بوده است
-
خليل كتابي را در امامت نوشته است ؛ و محمّد بن جعفر مَراغيّ إمامي بر آن استدراك نوشته است
-
خليل مي‌گويد : علّت تفرّد أميرالمؤمنين عليه السّلام أفضليّت و أعلميّت و أزهديّت اوست . و النَّاس الي أشباهم أمْيَل
-
سئوال مردي از حضرت امام رضا عليه السّلام دربارة أمرٌ بين الامرين ، دليل بر تشيّع مبردّ است كه اين را روايت نموده است
-
المولي عبدالله أفندي آيةٌ في علم الفهارس و الرّجال لم يولد في الاءسلام مثله في طول الباع و كثرة الاطّلاع في الرجاليِّین
-
أبوبكر خوارزمي از أكابر علماي شيعه در علم لغت و شعر و أدب و حسن قريحه بوده است
-
أبوبكر خوارزمي را كه بجهت تشيّعش رافضيّ مي‌گفته‌اند : از أركان علم أدب و لغت به شمار مي‌رود
-
رسالة أبوبكر خوارزمي به شيعيان نيشابور در مصائب واردة بر آنها در طول تاريخ
-
سلطان عضد الدّولة ديلميّ از أكابر علماء تشيّع بوده است
-
طاهر ذواليمينين و حفيد او : عبيد الله بن عبدالله از أعلام تشيّع بوده‌اند
-
مرزبانيّ كاتب ، شيعه بوده است و سرايندة أبيات : إِذَا رُمْتَ مِن لَيْلَي عَلَی البُعد نَظْرَةً
-
در جنازة أبوإسحق رُفاعيّ شيعة خالص ، فقط دو نفر شركت كردند
-
أبوالعلاء مُعَرِّيّ شيعه بوده است و داراي ايمان و مستجاب الدّعوه
-
أبياتي از مُعَرِّي كه دلالت بر كمال توحيد ، و حُسن توكّل ، و مقامات عاليه ، و زهد او دارد
-
أشعار بلند پاية أبوالعلاي معريّ در تشيّع او
-
شريف محمّد بن أحمد مرزبانيّ ، و أبوالعلاء از أعاظم شيعه بوده‌اند
-
ابن بطريق و بيت او در حِلَّه جميعاً شيعه بوده‌اند
-
رِضيّ صاحب «شرح رضيّ» بر كافية ابن حاجب از أعلام شيعه بوده است
-
نجم الائمّة رضيّ شارح كافيه در نَحْو ، و شارح شافيه در صَرْف بوده است
-
مُصَنِّف منهج الشِّيعة : سيّد ركن الدِّين ؛ الحسن بن محمّد بن شرفشاه حسينيّ است
-
صاحب لسان العرب : محمّد بن مُكَرَّم بنا بر عبارت خود در مادّة وَصِيّ ، شيعه بوده است
-
عَلاء الدّين كِنْدِيّ شيعه بوده است
-
ابن جِنِّي : عثمان بن جِنّيّ از شيعيان بوده است
-
صاحب نفآئس الفنون ، و خليل بن أحمد ، دو نفر از أعلام شيعه بوده‌اند
-
شيخ صدوق كتاب عيون ، و ثعالبيّ كتاب يتيمه را براي صاحب بن عُبَّاد تصنيف كردند
-
قطب الدّين شارح مفتاح سكّاكي ، و كتاب محاكمات شيعه بوده است
-
ترجمة أبوالحسن...بن طباطبا صاحب الابيات : يَا مَن حَكَي المآء فَرْطَ رِقَّتِه
-
ترجمة السَّيِّد أبو الرِّضا ضياء الدّين الرَّاونديّ ، و ترجمة أنوريّ
-
در رياض العلمآء ترجمة أنوريّ شاعر را به تشيّع ذكر كرده است
-
نابغة جُعديّ در ولايت قويّ بود 200 سال يا 180 سال يا 220 سال عمر كرد
-
سفيان بن مُصْعَب عَدِيّ از أعاظم شعراء أهل البيت ؛ و حضرت صادق به او تأكيد داشتند
-
تشيُّع محمّد بن وهيب ، و طاووس ، و أعمش ، و يحيي بن يَعْمَر
-
دِعبل خُزاعيّ ولايت او و أشعار بلند پاية او
-
دِعبل وصيّت نمود ، أشعار مدارس آيات را در لَحْدِ او گذارند
-
أبونُواس شيعيّ بوده است و شعر راقي دارد
-
دِيك الجنّ و أشعار راقي وي ؛ جاؤا بر أسک يابنَ بنتِ محمَّد تا آخر
-
ابن هرمة قُرَشيّ از أعاظم شعراي أهل بيت در عهد دوانيقيّ بوده است
-
ابن هانيّ أندلسيّ از أعاظم شعراء شيعه بوده است
-
ابن هاني ، و ابن رومی ، و سيّد شريف الرضيّ
-
سيّد شريف ، و عليّ بن محمّد تِهامِيّ
-
عليّ بن محمّد كاتب تِهاميّ : حُكمُ المِنيَّة في البَرِيَّة جارِي
-
شريف أبوالحسن عليّ بن محمّد : لَقَدْ فَاخَرَ تنامِن قُرَيش عِصَابَةٌ
-
نصربن أحمد بصريّ خُبز أرژيّ در تشيّع و شعر عالي بود
-
خبّاز بَلَديّ نيز اُمّي بود و در شعر مقام عالي داشت
-
أشعار خبّاز بَلَديّ در أهل البيت
-
محمّد بن اسحق أوّلين مُصَنِّف در مغازي ، و شيعه بوده است
-
لوط بن يحيي : أبو مخنف از أعاظم أصحاب أميرالمؤمنين بوده است
-
إبراهيم بن محمّد بن أبي يحيي أبو إسحق از أعلام شيعه بوده است
-
نصّ علمآء أعلام بر تشيّع مسعوديّ صاحب مُروج الذّهب بنا بگفتة (تأسيس الشيعة لعلوم الاءسلام)
-
ترجمة مسعوديّ و نصّ بر تشيّع وي بنا بگفتة «سيّد حسن صدر»
-
مسعوديّ 90 سال عمر كرد ؛ و به مذهب شافعيّ تستّر داشت
-
صاحب تاريخ قم : حسن بن محمّد ، معاصر صدوق بوده است
-
ابن مسكويه ، و أبوالعبّاس أحمد بن عُقدَه ، شيعه بوده‌اند
-
أصول كتب رجال : فهرست ، و رجال شيخ طوسيّ ، و رجال كَشّي ، و رجال ابن الغضائريّ ، و رجال نجاشيّ
-
سيّد أحمد بن طاووس ، و علامة حلّي
-
حسن بن يوسف بن مطهّر ، علامة حِلِّي از مشايخ در جميع علوم بوده است
-
ابن شهر آشوب سَرَوِيّ مازندرانيّ از أعلام شيعه در عصر مقتفي بوده است
-
حاكم نيشابوريّ در نزد صاحب «تأسيس الشِّيعة» شيعه بوده است
-
حاكم نيشابوريّ از أعلام بوده است ، و در سبّ معاويه مُتظاهر
-
سه نفر حَوَاريّ حضرت سجّاد : سَعيد بن مُسَيِّب ، قاسم بن محمّد بن أبي بكر ، أبوخالد كابليّ شيعه بوده‌اند
-
طاووس ، و صَعصَعَه ، و أصْبَغ ، و عَطِيَّه ، و أعْمَش از شيعيان بوده‌اند
-
سُدَّي كبير مفسّر معروف از شيعيان بوده‌است
-
سُدَّي كبير ، شيعه ، سُدَّي صغير ، سُنِّي ، سُدَّي فرازيّ شيعه ولي مفسّر نبوده است
-
شيخ طوسيّ ، أبيّ بن كعب ، واصِل بن عَطَاء معتزليّ
-
جَهم بن صفوان قائل به تعطيل ربّ ، و در برابرش مقاتل بن سليمان قائل به جسميّت خدا شد
-
صَعْصَعَة ، فَضل بن شاذان ، أبو حنيفة نُعمان بن محمّد قاضي مصر ، شيعه بوده‌اند
-
قاضي نعمان مصريّ صاحب دعائم الاءسلام و كتب ديگر ، شيعه بوده است
-
أبونصر فارابيّ ، معلّم ثاني ، از أعاظم شيعه بوده است
-
تحصيل علوم و جِدِّيت فارابي در علوم و زهد او تا هنگام مرگ
-
ابن مسكويه در جميع فنون و علوم مقام اوّل را حائز بوده است
-
ابن مسكويه در محلّة خواجوی اصفهان مدفون است
-
خواجه نصير الدّين طوسيّ كسي است كه مير سيّد شريف جرجانيّ افتخار شاگرديش را داشت
-
كتاب تَذكِره در هيئت از خواجه است ؛ و شرح آن از نظام الدّين نيشابوريّ صاحب تفسير نيشابوري است
-
قطب الدّين بر پنج نفر اطلاق مي‌شود ، سه نفر از خاصّه و دو نفر از عامّه‌اند
-
مقام سلمان فارسيّ و روايات در حقّ او
-
عَمْرو بن حَمِق خُزاعيّ را معاويه كشت با وجود عهد و پيمان و أمان به او
-
مُخبِتين أربعه : بُريد بن معاويه عجليّ ، أبو بصير ليث ابن البختريّ ، محمّد بن مسلم ، زُرَاره
-
عثمان بن سعيد عَمْروي از نوّاب أربعه از أولاد عَمّار ابن ياسر بوده است
-
محمّد بن عثمان بن سعيد عَمروي از أولاد عمّار بن ياسر بوده ، و لوح قبر خود را از مباح با آيات قرآن تهيه كرده است
-
حسين بن روح از ءال نوبخت أفضل و أعلم و أزهد أهل زمان و صاحب الاسرار و العلوم و الكرامات بود
-
حسن بن عليّ ... بن شُعبة حَرَّانيّ صاحب «تحف العقول» ممّا لم يسمح الزَّمان بمثله
-
أبو محمّد جعفر بن أحمد قمّي كان من عظماء أعيان الطّائفة
-
ابن مسكويه مصنّف «طهارة الاعراق» شيعه بوده است
-
وَرّام بن أبي فراس از أولاد مالك أشتر و جَدِّ مادري سيّد بن طاووس مي‌باشد
-
شيخ طبرسيّ أمين الدّين أبوعلي ؛ و ابنه أبو منصور
-
خطاء و غلط أبوحنيفه و محكوميّت او در برابر فضَّال ابن حسن
-
مُجاب كردن فَضَّال بن حسن ، أبو حنيفه را
-
ثَمامَه كه از اهل عدل بود ، أبوالعتاهيّه را كه هر چيز را نسبت به خدا مي‌داد در حضور مأمون محكوم نمود
-
شكستن بهلول سر أبوحنيفه را با كلوخ
-
قَدَريّه كه معاصي را از خدا مي‌دانند ، مجوس اين اُمّت هستند
-
حَنَابِله قائل به جسميّت خدا هستند و به آيات قرآن استدلال مي‌نمايند
-
روايت عامّه راجع به آنكه خدا در قيامت با جسم ظاهر مي‌شود
-
روايت تير زدن نمرود به ساق پاي خدا و مجروح شدن آن
-
حَبَشَه نزد پيغمبر با حضور عائشه بازي مي‌كنند و عُمَر آنها را طرد مي‌كند و پيغمبر عُمَر را منع مي‌نمايد
-
روايت غزاليّ در مسألة غِنا و اينكه هدايت عُمَر بيشتر از پيغمبر بوده است
-
أخبار مجعوله از عامّه راجع به عدم نهي پيغمبر از تَغَنّي جاريه و بازي حَبَشي‌ها در مسجد
-
حكايات قبيحه را كه عامّه به پيغمبر نسبت مي‌دهند براي كسر صولت رسالت است
-
حكايت لواط امام جماعت با غلامش و تأخير نماز بجهت آب گرم كردن براي غسل او
-
رواج لواط ميان اولاد مشايخ عامّه با عِلمشان
-
شيخ عبدالسّلام بصريّ تمام بهشت را بر فراز منبر فروخت و براي خودش جائي نماند
-
يك زن شيعه ، از دروغ مكاشفة امام جماعت مرد سنّي پرده بر مي‌دارد
-
يك مرد شيعه با اقرار و اعتراف عالم سنّي به مقام خود ، از وي هزار درهم مي‌ستاند
-
دربارة شروح بر كتاب «وسائل الشيعة» و تدوين آية الله دائي گرامي ، آقا ميرزا محمّد طهرانيّ
-
شرح حال زيد بن حسن بن عليّ بن أبي طالب ، و نفيسه دختر او
-
ترجمة زيد بن حسن و مرگ او و تشييع عبدالله بن حسن
-
روايت مجعوله از عامّه از لسان حَسَن بن حسن ابن عليّ بن أبي طالب دربارة : مَن كنت مولاه فعليّ مولاه
-
أخباري از «طبقات ابن سعد» راجع به بعضي اُمور أئمّه عليهم السّلام
-
روايت دربارة انحراف عقيدتي عُمَر بن علي بن الحسين
-
سلطان محمّد الجايتو به مسجد آمد و مردم را أمر به صَلَوات نمود
-
استدلال سلطان محمّد بر لزوم صلوات بر آل پيغمبر ، بدون صلوات بر آل سائر پيغمبران به دو دليل
-
سلطان محمّد استدلال كرد بر آنكه : چون امامان واليان اُمورند ، بايد به نامشان سكّه زنند
-
شريك قاضي كوفه در هَجْوِ معاويه ، شيرين طنزي دارد
-
شرح تطّورات كليله و دِمْنه از لغت هنديّ به ساير لغات
-
مطالبي از حضرت امام جعفر صادق عليه السّلام در جواب ابن أبي ليلي
-
پاسخ مقاتل بن سليمان در علّت خلقت مگس : لِيُذِلَّ اللهُ بِهِ الجَبَابرَةَ
-
داستان فرار مَعْن بن زائده و كرامت غلامي كه وي را يافت و رها نمود
-
معني مُخَضْرَم ، و واقعة فَخّ
-
داستان فَخّ و شهادت حسين بن عليّ از اولاد امام حسن مجتبي عليه السّلام
-
أشعار دِعْبل در شدّت خصومت بني عبّاس